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守灵的种类及其礼数

发布者:无锡市百世菩提礼仪服务有限公司 发布时间:2017-7-28 17:43:30 点击次数: 关闭

(一)守灵床 人死之后,家人为之沐浴、更衣,置于堂屋之床。床因停灵称灵床。灵床大于所停之灵,无论人与动物,与侵犯尸体的,必先逾越床沿,进入床内。因此守护尸体之要在守护床体,守灵先守床体。灵床之称,汉末已有。东汉经学家、军事家张奂在其遗嘱中说:“幸有前窀,朝殒西下,措尸灵床、幅巾而已。奢非晋文、俭非王孙,推情从意,庶无咎吝。”窀有称窀穸,至墓穴。晋文为晋文公,即姬重耳,春秋晋国国君,在齐桓公之后称霸中国,为五霸之一。死后,丧事奢华。王孙为杨王孙,西汉中期人,主张裸葬,说服其子,死后如愿。张奂主张殡葬不奢不俭,合于礼仪。其表现在停灵于床时,身上要盖条幅巾。 我们再引一则东晋时的灵床故事。东晋王济去世后,当时的名士都来吊唁。孙楚进来后,先是痛哭。哭毕,向灵床曰:“卿常好我作驴鸣。今我为卿作,体如真声。”

在中国古代,用驴声来吊祭告别的,在此之前,曹丕在王粲坟前亦然。汉晋二代留下的两侧灵床记载,虽没有出现守灵一词,但当有守护尸体事,只是尚未形成观念,用专用名词,加以称呼,也就在叙事中为人轻忽。守灵一词后出,近现代作者都曾用于小说创作。清吴沃尧《二十年目睹之怪现状》第二回说:“我父亲已经先一个时辰咽了气……到了晚间,我在灵床旁边守着。”茅盾在其写定于民国时的作品《创造》中说:“在父亲的灵床边,他就计划如何安排未来的生活。”

(二)守灵柩 灵柩又作灵榇,是死者已经入殓的棺材。汉末争雄,三国吴的奠基者孙坚战死异乡,他的侄子孙贲“镊帅余众,扶送灵柩”。次词,一直为后世汉语所使用。唐沈佺期以诗悼念友人王某说:“灵柩寄何处,精魂今何之?”元王实甫叙说西厢故事道:“将这灵柩寄在普救寺内。”巴金在其《激流》三部曲中语:“听说梅表妹的灵柩就停在那里。我哪天有空倒想去看看她。”顺便指出,觉新曾亲自将梅的灵柩送往所停之处,不是听说。

上述所引关于灵柩各条,没有一项涉及到守灵。有关灵柩即灵榇的守灵之文,似以晋代潘岳所作为早。《哀永逝文》是晋代文学家潘安仁在妻杨氏死后所作的一篇悼文,记守灵、出殡、下葬、归反情状。其中守灵部分,文云:“启夕兮宵兴,悲绝绪兮莫承。俄龙轜兮门侧,嗟俟时兮将升。嫂姪兮悼惶,慈姑兮垂矜。闻鸣鸡兮戒朝,咸惊号兮抚膺。”这段话的大意是说。在启殡出丧的前一个晚上,家里人相伴在棺旁,悲哀绝绪,没有谁能承受。想到过一阵,画有龙的丧车将从门侧入室,等到规定的时刻将升车而去。她的嫂嫂姪女心情悼惶,慈祥的婆母怜悯于她。忽而听到雄鸡声声报晓警醒众人,室内守灵诸人全部都抚膺惊呼。作者以其笔墨写出守灵氛围,而对其母、嫂、姪心理的描写,于一般中见其特殊。但同样没有形成守灵观念,也没有将相关活动用守灵一词表达。

(三)守灵位 再说灵位。灵位又称灵牌、灵主,是人死亡后家人亲友暂时设置的木牌,上面书有死者姓名,用作供奉对象。《水浒传》叙说柴皇城死后,“柴进教依官制,备办内棺外椁,依礼铺设灵位”。这一习俗,现当代小说也往往提及。巴金《激流》三部曲说:“故胞姐钱梅芬女士之灵位,这些字不留情地映进他的眼帘。”神主所安放的几案被吊唁者视作灵位。明清间夏完淳记其吊亡姐说:“拜哭抚灵几,忧来不可任。孤儿在左右,呼舅何殷殷。”清代作家吴敬梓在所叙故事中,说严监生“抚着灵床子,又哭了一场”。这里的灵床子是放神主的桌子,写灵床子意在牌位。灵牌作为亡者尸体代替物,一般在书其姓名之后,添上“之位”二字,也有在姓名之上加立牌位者对其称呼。有些家族为突出政治地位,书写亡者官衔。清曹雪芹描述《红楼梦》人物秦可卿的灵牌道:“灵前供用执事等物,俱按五品职例,灵牌疏上皆写‘诰授贾门秦氏宜人之灵位’。”

据上所述,可知守灵有守灵床、守灵柩、守灵牌之别,这三种形式中,守灵床为其原始杨氏,在此基础上发展而有守灵柩与守灵位。守灵床、守灵柩的根本在床,柩而在灵,在于被尊重称为灵的死亡者形骸。为守形骸,而守停灵之床,而守盛放遗骸之柩。倘无灵停于床,床不谓灵床;倘无灵停于柩内,柩不谓灵柩。守护灵床上的形骸,为防虫兽爬行、吮吸、啃食。形骸盛于灵柩,加盖合棺,与外界隔绝,无虫兽侵害之忧,仍加守护,仍防止人为的破坏、窃盗。乃至防水火的灾殃。 到出丧埋葬之后,家中已无尸体,用神主牌位代替。此时牌位,与前之守护灵床、灵柩有质的区别。所守者不是形骸实体,而是他的象征物。有时,人死不见其尸,以象征物作为形体而加以守护,在亡者骨肉形体无存的情况下,成为唯一的守护方法。这或许是战死沙场,或许是旅途遭到横祸,或许是客死异乡,或许是没于地震山崩等自然灾害。守灵而不见肉身,仅以象征物替代,更说明守灵中之守灵牌与守尸有别,虽然它源于守尸,是守尸的发展。

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